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서해안지역에서 한 해 동안 바다에서 안전과 풍어를 빌기 위해 행하는 무속의례. # 내용 주로 정월에서 2월 사이에 하루종일 하는데, 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿이 이루어진다. 굿의 순서 및 내용은 다음과 같다. ① 신청울림 : 잠시 무악을 울려 굿을 한다는 것을 신들에게 알린다. ② 당산맞이 : 뱃기를 들고 마을의 수호신을 모신 당산에 올라가 깃발에 당산을 모셔 굿청으로 온다. ③ 초부정 초가믕 : 굿청의 부정을 가시고 모든 신들을 청하는 의례이다. 배 안을 구석구석 다니면서 잿물로 부정을 가신 후 ...

서해안지역에서 해상 안전과 풍어를 기원(배연신굿)하며 마을의 안녕(대동굿)을 위해 행하는 마을굿. # 내용 1985년 중요무형문화재(현, 중요무형유산)로 지정되었다. 서해안배연신굿은 주로 음력 정월과 2월 사이에 하는데, 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿이 행해진다. 굿의 진행은 맨 처음 신청울림으로 시작하여 당산맞이, 초부정 · 초감응거리, 영정물림, 소당제석거리, 먼산장군거리, 대감거리, 영산할맘 · 할아밤거리, 쑹거주는 굿, 다릿발 용신굿, 강변굿의 순서로 이루어진다. 서해안대동굿은 음력 정월이나 2월에 매년 ...

해방 이후 1965년 중요무형문화재 「은산별신제」 전승자로 지정된 기예능보유자. # 내용 보유종목은 화주(化主)이다. 충청남도 부여 출생. 고향의 은산초등학교를 졸업하였다. 생업은 농업이며 특별한 경력은 없다. 은산별신제에서 그가 맡은 역할은 제수(祭需)를 관장하는 일이다. 1965년 은산별신제가 중요무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정된 당시에는 통인(通引) 역할을 하였고, 제1대 화주 심인길, 2대 나삼복에 이어 제3대 화주로 1990년에 지정되었다.

제주도 지역무당굿 중 신들을 즐겁게 놀리고 소원을 비는굿거리. # 내용 신들에게 술을 권하고 심방(무당)·제주·가족들이 모두 춤을 추며 신과 더불어 즐기면서 기원한다. 제의의 서두에 장식되며, 형편에 따라 제차에 끼지 않을 수도 있는 특수한 명칭이다. 석살림이 제의에 낄 경우에는 제차(차례) 가운데 ‘추물공연’ 다음에 있게 되나, 그밖에 제의의 진행상 더 필요를 느낄 때에는 제차 가운데 반드시 초공본풀이 전에 한해서 서너 차례까지도 행하여질 수 있다. 석살림의 ‘석’은 제주도방언에서 가축을 이끄는 밧줄을 의미하는 것으로, 이 ...

서울특별시 서대문구 인왕산(仁王山)에 있는 신앙의 대상으로 신성시 된 바위. 선돌. # 내용 1973년 서울특별시 민속자료(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 형상이 마치 중이 장삼을 입고 서 있는 것 같아서 ‘禪(선)’자를 따서 선바위[禪巖]라 불렀다고도 한다. 또 조선 태조와 무학대사의 상이라는 전설, 또는 이성계 부부의 상이라는 전설도 있다. 이것은 인간이 죽어서 석불(石佛)이 되었다는 인간의 화신으로 설화되고 있으며, 여기에 빌면 소원성취할 수 있다고 하여 일찍부터 신앙의 대상이 되었던 것 같다. 특히, 자식 없 ...

무부계(巫夫契: 무당들의 조직)에서 선생무당에 관한 안책(案冊)을 모시고 행하던 무속의례. # 내용 무당들의 조직인 무부계의 계원들이 자신들의 선생무당에 관한 문서인 안책을 신청(神廳)에 모시고 매년 정기적으로 지내는 제사이다. 따라서, 이러한 무부계가 발전한 호남지역에서 주로 행해졌던 것이고, 무부계가 없어짐으로써 선생안제도 사라졌다. 선생안이라는 것은 조선시대 관원의 인적사항을 적은 기록과는 성질이 다른 것이고, 무부들이 양반관료적인 것을 모방하여 유교제사화한 것이다. 그러나 무당들은, 특히 세습무의 경우 학습이 중요 ...

제주도 무속악기의 하나. # 구조 및 형태 놋으로 만든 밥그릇모양의 악기이다. 고면(鼓面)의 직경이 15㎝, 깊이가 6㎝ 정도로 되어 있어 꽹과리와 비슷하다. # 사용방법 및 특징 꽹과리는 옆면에 끈이 달려 있어 징을 치듯 왼손으로 끈을 잡아들고 오른손으로 채를 잡아 치지만, 설쇠는 채를 엎어놓아 그 위에 고면을 위로 가게 엎어놓고 소무(小巫)가 앉아서 두 손으로 채를 잡아 친다. 채는 실노끈을 여러 겹으로 꼬아 직경 1㎝, 길이 30㎝ 정도 되게 만들어져 있다. 설쇠는 북·징과 더불어 제주도 무속의 기본 악기이다. 굿 ...

중국 당나라 초기 설인귀장군에게 부여한 무속신격. 장군신. # 내용 설인귀는 원래 중국 강주(絳州)용문(龍門) 태생으로 당나라 고종(高宗) 때의 장군이다. 그는 고구려가 망한 뒤 평양에 설치된 안동도호부(安東都護府)의 도호로 부임하였다가, 그 뒤 여러 벼슬을 거쳐 중국에서 죽었다. 이러한 중국 장군이 어떻게 한국무의 신령으로 되었는지는 분명하지 않다. 다만 『동국여지승람』의 적성현 사묘조(積城縣祠廟條)에 이르기를, “감악사는 민간에서 전하는바, 신라가 당나라의 설인귀를 그곳 산신으로 삼았다(紺岳祠諺傳 新羅以唐薛仁貴爲山神).” ...

성기숭배는 남녀의 생식기 형태를 띤 물건에 종교적 의미를 부여하여 숭배하는 신앙행위이자 민속신앙이다. 인류의 생존을 위해 종족번식은 필수불가결한 요소이다. 인간의 성행위와 생식현상을 둘러싼 재생산 과정을 아직 이해하지 못한 상태에서 종족번식은 일종의 신비감과 경외감을 갖게 하였다. 자연히 그 자체가 주술이나 종교적 믿음의 대상이 되었고 이는 사회문화적 기능의 중요한 유산으로 전승되었다. 초기에 성이 지녔던 생식의 성스러움·신비로움은 점차 풍요·소망·행운 등의 기원으로 발전했고, 풍수신앙 등과 융합하면서 다양한 형태의 성기숭배 민속이 나타났다.

산신 또는 산의 영을 인격화하여 신앙하는 여신. 산신모·모주·산할미[老姑]. # 내용 이 개념은 민속현장에서는 산신모(山神母)·모주(母主 : 伽倻正見母主)·산할미［老姑］ 등과 중복되어 사용되고 있다. 산에는 산의 영(靈)이 있다고 믿고 이것이 인격신화하여 일반적으로 산신할아버지라는 노인이 흰수염을 느리고 호랑이를 타거나 함께 있는 모습으로 나타나지만, 산에 따라서는 여신으로 상징되는데 이 성모 또는 신모(神母)가 여성 산신이다. ≪동국여지승람≫에 보면, 치술령(鵄述嶺)의 신모와 지리산의 성모에 대한 기록이 있다. 손진태( ...

조선시대에 국무당(國巫堂)으로 하여금 국가의 기은(祈恩 : 왕가의 복을 빌던 행사)을 전담하게 하기 위하여 설치하였던 관서. # 내용 설치연대는 미상이다. 기은이란 왕실의 안녕을 빌거나 기청(祈晴)·기우(祈雨) 등을 위하여 국가에서 공식적으로 치르는 신사(神事 : 신을 섬기는 의식)를 말한다. 소속된 무당을 ‘국무당’이라고 한 것이나 그 기능으로 보아 고려시대의 별례기은도감(別例祈恩都監)과 비슷한 기관이거나 그 후신인 것으로 추측되나 확실하지는 않다. 성수청 및 국무당의 존폐에 대하여 당시 많은 논란이 있었다. 유교적인 국책 ...

독경무의 무의에서 가신(家神)인 성조신을 봉안할 때 구송되는 독경문. 무속신앙경문. # 내용 제작자와 연대는 밝혀져 있지 않다. 현재 조사된 경문은 대체로 성조계와 성조신계의 두가지가 있다. 성조계열의 경문은 4언의 연첩이나 8언의 연첩으로 되어 있는데, 구송하는 사람에 따라 내용이 조금씩 차이가 난다. 사언연첩의 「성조경」은 “성조판관 대감성조 부인성조 도량성조 신령성조 각신성조 명당성조……”와 같이 무슨무슨 성조의 나열로 전개되고 마지막에 ‘오급급여율명’이 첨부되어 있다. 한편 8언으로 된 성조계 경문은 4언 앞에 4 ...

성주는 집의 건물을 수호한다는 가신(家神)이다. 성조신(成造神)이라고도 한다. 집의 건물은 원칙적으로 성주의 보호를 받는다. 성주는 안채만이 아니고 사랑채나 변소, 헛간 등 건물을 지키는 기능을 한다. 하나의 집에는 하나의 성주만이 있다. 성주는 받아들이지 않으면 오지 않기에, 집을 지을 때에 신을 맞아들이는 상량식을 한다. 성주는 집안에 사망 등의 부정한 일이나 화재 등의 위험한 일이 생기면 집을 나간다. 집을 나간 성주를 다시 모시기 위해 무당을 불러 성주굿을 하거나 안택경이라는 경문을 외우게 한다.

가신(家神)인 성주신에게 식구들의 재앙을 물리치고 행운이 있게 해달라고 비는무속의례. # 내용 ‘성조(成造)굿’이라고도 한다. 성주굿은 대개 마을굿이나 개인집 재수굿의 한 제차로서 행해진다. 집에 살고 있는 가족의 제액(除厄)과 재수발원이 목적이어서 강원특별자치도 · 충청도 · 전라도 지방에서는 가정 단위의 재수굿을 성주굿이라고 부르기도 한다. 집을 새로 지어 상량식을 할 때에도 성주굿을 한다. 성주굿의 내용은 지역에 따라 달라진다. 하지만 새로 성주의 신체(神體)를 모시는 행위가 따르고 「성주풀이」가 불려진다는 점은 ...

성주신에게 재앙을 물리치고 행운이 있게 해달라고 비는 무속의례. # 내용 이 굿은 가정을 단위로 하는 개인 제의여서 가족의 제액과 재수발원이 주목적이다. 그래서 강원도·충청도·전라도 지방에서는 재수를 비는 굿을 ‘성주굿’이라고 한다. 성주신에게 올리는 제의는 성주신을 봉안하는 ‘성주맞이’(또는 성주받이·성주풀이)와 재복을 비는 ‘성주굿’으로 대별된다. 이 밖에도 성주신에게 재복을 비는 ‘비손’·‘고사’ 등이 있으나 이것은 굿의 형식과 차이가 있다. ‘성주맞이’는 집을 새로 지었거나 새로 마련된 집에 ‘집임자 신(神)’으로 성 ...

성주신의 내력을 일련의 줄거리로 풀어내는 종교음악. 성주거리·성주본가·성주풀이·성주축원·성주가·옥황상제푸리·마지뜨는말. # 개설 일명 황제푸리라고 한다. 『삼국유사』에서 단군은 산신이 되어 각 가정에 내려와 성주가 되었다라고 하는 데서도 알 있듯이 성주는 곧 단군을 지칭한다. 성주무가를 셩조축원[成造祝願], 황졔푸리[黃帝讚歌], 성주거리, 성주본가, 성주풀이, 성주축원, 성주가, 옥황상제푸리, 마지 뜨는 말[成造祝詞] 등으로 불러지고 있는 것으로 보아서도 성주는 황제를 뜻하는 것임을 확인할 수 있다. 황제라는 용어는 제국(帝 ...

세습무는 부모로부터 무당의 신분이나 직능을 물려받은 무당이다. 사회 계급상 최하위 출신의 사람들로서, 부모·조상 때부터 무속을 계속해 왔다. 그들의 자손도 어려서부터 부모들이 행하는 무의를 보고 배워 무당이 된다. 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 신을 모시는 신단을 설치하거나 굿을 하는 도중 신탁을 내리는 일은 없다. 세습무는 여자 무당이 주로 춤과 노래로 신을 모시고, 남자는 무악을 연주한다. 세습무로서 전라도 지방의 ‘단골네’, 경상도 지방의 ‘무당(지모산이)’, 제주도 지방의 ‘심방’ 등이 있다.

조선전기 제7대 왕 세조에게 부여한 무속신격. 왕신. # 내용 무속에는 다신(多神) 개념이 존재하기 때문에 온갖 신들을 섬기기 마련으로, 세조대왕신이 동제(洞祭)의 당신(堂神)으로 섬겨지기도 한다. 그 대표적인 사례가 서울시 마포 신수동의 복개당(福介堂)으로, 당 안의 정면에 세조대왕의 존영을 봉안하고 있어 세조대왕신을 주신(主神)으로 신봉하고 있음을 알 수 있다. 복개당이 세조대왕신을 섬기게 된 유래는, 마을에 손복개라는 사람의 꿈에 한 노인이 나타나서 너희 집 느티나무에 세조대왕의 어진(御眞)이 걸려 있으니 이 영정을 ...

제주특별자치도 제주시 구좌읍에 있는 천자또·백주또·금상님 등 3위의 신을 모신 신당. 마을신당. # 내용 마을의 수호신을 모신 당으로 본래 마을의 손드랑마루라는 곳에 당집이 있었는데, 지금은 없어지고 동항동 바닷가에 옮겨져 있다. 당은 자연석으로 소박한 제단이 만들어져 있을 뿐이고 신목은 없다. 매년 2월 12일 영등손맞이대제, 7월 12일 마불림대제, 10월 12일 시만곡대제의 3대 제일에 당굿을 크게 해왔는데, 지금은 굿이 없어지고 간단히 축원하러 가는 사람만이 있다. 이 당의 신은 천자또·백주또·금상님의 3위인데, 천자 ...

종교적·신앙적 목적으로 종이를 태우는 행위를 지칭하는 용어. # 내용 주로 무속에서 무녀들이 흰 한지(韓紙)를 태우는데, 무속뿐만 아니라 유교적 동제에서도 소지를 한다. 유교식 제사에서도 신위를 불사르고 있으나 이것을 소지라고는 할 수 없다. 소지라면 일정한 의미와 형식이 있어야 한다. 소지라는 말은 ‘종이를 태우는 행위’와 ‘태울 종이’를 말한다. ‘소지한다’, ‘소지를 올린다’라고 할 경우는 전자이고, ‘소지 몇 장’이라 할 때에는 후자가 된다. 후자를 명 ...